甲骨文日是方的，而非圆的。这个事实可急坏了现代的文字学家，因为这与象形说明显背离。而象形说对他们而言就是绝对真理。太阳是圆的，作为对太阳象形的日，也理所当然地是圆的，但它偏偏是方的。
文字学家给出的一个流行解释是：“刀笔为口易为圆难也”。说甲骨文日之所以方而不圆，原因在于方形好刻，而圆形难刻。居然“天才”地将问题归因于当时的刻写技术。
而事实上，这个解释不仅无知，而且缺乏对甲骨文造字师的基本了解和尊重。
如果仅仅是因为刻写困难，甲骨文造字师就刻圆成方，那他们也根本不会选择以甲骨为刻写载体。他们完全可以选择更容易刻写的木头。之所以选择刻写难度更大的甲骨，因为甲骨文在当时的用途是用作祭品，要献给神灵的。其载体必须拥有神圣性，而龟甲和骨头在当时就被认为拥有神圣性。
连甲骨文的载体选择都不会考虑刻写难易，反而是舍易取难，选择刻写难道更大的，那么在刻写甲骨文的过程中，怎么可能因为刻写难度大，就随意改变字形结构，指鹿为马，刻圆成方。这不是欺骗神灵吗。
在当时，甲骨文造字师并非一个专业造字师、专业刻字师，而是天子祭祀仪式的主持者，是大祭司，他们对神灵是高度虔诚的。他们绝对不敢因为刻写难度大，就去改变甲骨文本来应该拥有的字形，因为那是渎神，是会遭天谴的。
所以，甲骨文日的方而不圆，绝非因为刻写技术。这样一来，只能在两种可能中二选一：要么古人眼瞎，分不清方圆。要么象形说不成立，甲骨文造字师在造日这个字时，所依据的压根就不是象形原理。而那个方形，也并非对太阳的象形。
说古人的眼瞎，尤其是作为当时精英的祭司（也是史）们的眼睛瞎，以至于分不清方圆，是绝无可能。因此，只有一种可能，象形说不成立。
事实上，甲骨文造字师们在造字时，所看重和依据的，并非事物的外形，而是其内在属性和功能，而且是当时的人们所直观感受的最重要功能。
太阳对当时的中国人而言，并非高高在上的神圣神秘之物，而是在地上所感受到的，作为一天的标志。太阳升起，一天开始，太阳落下，一天结束。更重要的，这个过程对全天的人都如此。天下所拥有的是同一个太阳，一天也是天下人的同一天。
因此，太阳就有天下统一之义，而这个统一就是一天的统一，日期的统一。
在甲骨文中，方形是核心字形结构之一，既可以独立成字，也作为很多其他字例的机构，但其含义都是相同的，就是天下。
在古人的认知中，天圆而地方，因此就一个方形指代整个天下所包括的区域，也是太阳照射的所有区域。
一也是甲骨文的核心字形结构之一，它所指代的就是一天。而且这个一有统一之义，是天下人统一的一天。
进一步看，这个一又是来自古人的结绳日历机制。
在结绳而治的上古时代，尚无系统化的日历，这样一来，每天就没有数字化的编码和坐标，都是散的。就无法在处于不同区域间的人们之间，实现日期的统一，因为没有参考坐标。无法确定每一天是哪一天。
而公共事务所涉及到处于不同区域的所有人们的参与，就需要在他们中间实现日期的统一，然后才能约定在某地集会，然后共同参与和完成公共事务。为解决这个问题，古人就发明了结绳日历。结绳是契约，当所有人都参与一个契约时，这个契约就成为公共契约：公约。
结绳日历其实就是结绳公约日历，这也是现代数字化日历的最早起点。
结绳日历的核心功能并非是为每一天确定一个数字编码，然后确定每天的数字次序，而是为了为让每一天在所有人之间实现统一。大家明确地知道，这一天在所有成员之间是统一的，如果在这一点到某地聚会，所有人都会到场。至于这一天的具体数字次序，倒是不重要的。
因此，结绳日历的核心功能就是帮助人们实现日期的统一、同步，然后在这个基础上去约定日期。
因此，结绳日历的时间跨度一般不会太长，最常见的就是10天。当要举行一件公共事务时，就会让所有地区的所有成员每人持有一根绳子，打着十个绳结，然后所有的人每天同步解开一个绳结，绳结为零的那一天，就是要出发的日子。
在结绳日历期间，最关键的工作是，确保在整个公约区内所有的人都能够每天同步性解开一个绳结，不能漏解、错解。一旦出现漏解错解，他就会错过约定日期。甲骨文一，所指的就是结绳日历上的一个绳结。但这个绳结，不是一个绳结，而是所有人的结绳上的同一位置的绳结。
因此，这个一并非一个单一的一，而是包含着多数的一。在纵向是一，在横向上是多。纵向是结绳中绳结的位置，是唯一的，而在横向则是众多成员的众多绳结，是多的。这个场景具体表现在甲骨文西的字形中。
甲骨文西的字形有两个结构组成。一是山字结构，由三根在底部连在一起的三根竖线组成。二是从一到四的数字。
在山字结构中，三根竖线所指的就是三根结绳。中国文化有一个传统是，以三指代全体。因此，三根结绳实际是指代参与这个公约的所有成员，也是这个结绳日历的覆盖范围。底部相连，形成一个口朝上的容器结构，是在表达，这些结绳已经形成了一个封闭的独立区域，容纳所有的公约成员，同时也容纳着结绳日历期间内的时间、天数。
一二三四这些数字，都是由横线组成，与三根线相连。指代所有人所共享的不同位置的绳结。
正是因为数字一包含着对横向地理区域内所有成员的统一，因此它只能横着写。关于这一点以前我还专门做过一期视频。
所以，一既是指结绳日历中的一个绳结，同时也是指一天。
而在古人的认知中，一天就是一个白天，从太阳在东方升起时开始，在西方落下时结束。因为一个绳结指代一天，因此，它和太阳的存在时间是同步的。也是随着太阳的升起而出生、生效，随着太阳的落下而解开。
甲骨文生的字形所描述的，就是一个绳结的出生，也是一天的开始。
结绳日历的机制规定，一定要在太阳刚刚落下的那一刻，开始解绳结。这个场景被描述在莫和昏的甲骨文字形中。
关于对这两个字的详细解释，以后再展开。这里只是指出，莫中日周围的草状结构，所指的不是草，而是绳结。这一点和甲骨文生相同。整个字形所表达的意思是太阳和绳结同在，太阳在时莫解绳结。
而昏中竖线是结绳，最下的椭圆结构是绳结。椭圆结构和竖线分离是解开绳结。而这个椭圆结构有时也用日来替代，甚至写成椭圆和日的合体。意思是在表达，绳结和太阳是同在的，绳结要和太阳同时落下，着都代表着一天的终结。
明白了方形和一的含义，甲骨文日的含义就清晰明了了。它所表达的就是天下的一天。方形是天下，一就是一天。因此这个字的字形与太阳是毫无关系的。它之所以可以指代太阳，是因为太阳和一天有密切关联，一天是和太阳同在的。
也就是说，日的第一义、原始义就是天下的一天，太阳是其引申义、第二义。
从日的太阳之义项来说，甲骨文造字师去造这个字时，不是着眼于太阳的外形，而是其功能。对当时的古人来说，太阳最重要的功能，是一天的标识。
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